许衡提出官员经商养廉的邪说，后世演酿成 “高薪养廉”，同为悖论

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苻坚禁殷商（总第四百）
《资治通鉴》里最具鉴戒意义的这些事儿
古汉语里有一个词叫“越分”，人们依据 社会位置 的不合会有相对适合 于己的身份，安于所处的位置 和环境，叫做“天职 ”。因此不安本分 者，就是“越分”。
古代中国的社会治理，历来就特别注意重农抑商。抑商的目的，并非简单地仇富，而是防止商人为达目的无所不消 其极，更是要防止商人暴富之后骄奢淫逸，及至于用金钱开路已达到干政，腐化 政权的目的，以便他们攫取更年夜 利益。为此，几乎所有华夏帝王都邑 有对商人实施诸多限制，情形各有所异罢了 ，即使是在中原年夜 地上建国的夷狄民族也如此。

极度崇尚汉民族文化的前秦国主苻坚
前秦皇帝苻坚在位之时，殷商 赵掇等人的车乘与服饰越分，且奢侈过度，各封国的公侯王族，竞相把这些殷商 引进侯门，让他们出任侯门公卿。
史书把苻坚描述为：容颜瑰伟，雅量瑰姿；说他极度崇尚汉民族文化。为此，熟读汉家经典的苻坚十分厌恶这种政商勾搭 的做法，因此而出手禁止。
天下最重要的，弗成 逾越的，原则性的界限，有两个，中国与夷狄、君子与小人。
不是说这两者之间有什么本与末的区别，而是我中夏的古代先王在漫长的岁月里，发明 、总结，而特别地强调这么两年夜 界限。
史论年夜 家王夫之对此有较为详细的解读。笔者在此尽量贴近《读通鉴论》里相关议论的原意，论述 如下：
中国与夷狄：夷狄民族相对于华夏民族而言，生活环境有异，处所 不合，地气就不合。地气不合，习俗就会不合。习俗不合，人们的认知与言行也就不会相同，此其一；生活在各自的地区 之中，也自然会有贵贱之分，特别要指出的是，地区 的分别、天气的差别 ，使得夷狄民族与华夏民族之间的区别不克不及 混淆，此其二。
两者一乱，则人体的自然属性与聪慧 灵慧被毁坏，华夏的文明和生灵也会受遭到他们的吞噬，导致华夏民族的困苦不安。及早防备 ，就可以确保人的自然属性不受伤害，而人生得以平安 ，遵循了老天付与 的自然纪律 。
君子与小人：君子相对于小人，出身 环境不合。所谓出身 环境不合，指的是两者在实质 上有差别。实质 上有差别，习俗也有差别，习俗不合，人们的认知与言行也就不会相同，此其一；生活在各自的环境之中，也自然会有巧拙之分，特别要指出的是，生产品 资不合、生活方法 也不合，民族间的区别弗成 混淆，此其二。
两者一乱，则伦理纲常悖逆，贫弱的平民也就会遭到小人的吞噬而困苦不堪。防止小人泛滥，就能以此保存伦理纲常，丰富人生，遵循了老天付与 自然纪律 。
小人乱君子，与夷狄乱华夏，所造成的危害几乎没有什么区别，有人或者还在那儿一副满不在乎玩味的心态，却不知危害会极其惨烈！
这里，“小人”是泛指。依据 巧拙的不合，“小人”自然地被分成了两类。其中愚笨 之人安于愚笨 ，从而使自己陷于困顿；乖巧之人利用乖巧，而以此损害到他人。愚笨 之人，成为农家，自我困顿而纰谬 他人造成危害。因此，孔夫子从不曾轻易用“小人”这个词去叱责 这样一类人，而只是个别地用来批评自己的门生 樊迟罢了 。因为樊迟一而再地请教稼、圃之事，孔子对他有更高的期许，而农活本就不是孔子的强项，徒弟老拿孔子最不拿手的事问个一直 ，也间接说明孔子对学生不学修身治国之道，异常 生气。
樊迟问稼蔷，不问老农问孔子，徒让孔子蒙受不白之冤而在现代 饱受诟病。
话回正题：对于何为君子，何为小人的分辨，其实异常 严格。小人为农人时，安于愚笨 之生活，是国度 需要重点搀扶 者；小人为商贾时，乖巧之人利用乖巧，而可能以此损害到他人甚至国度 ，政府需要 时得出手整顿抑制。
汉代等郡县制王朝，在孝悌之余，强调以农耕出身 之“寒人”也可以取士，为此汉语词语里多了一个词“寒士”，寒士被引进仕宦之途，因而封建制度下风调雨顺数千年的礼教制度被肢解，也因此，夏商周三代以后，几乎很难有长达数百年的兴盛且太平无事的年代。事关国计民生的农耕，看似普通稼蔷之事谁都邑 做，其实未必，祖辈务农者轻车熟路，突然从农人中取士，尚且突兀地搞乱了君子与小人之间的关系，且其弊病 如此明显，况且 是商贾带来的危害呢？这也是历朝历代禁止商人出仕的原因。
商贾，在对“小人”的分类之中，属于乖巧的那一类人，其中有些人几乎没有人性。他们伤害别人的生计，以此达到自己暴富的目的。商人从政，无一例外，会圈地，会横征暴敛。由于政商勾搭 ，社会还没法追究他们的原罪，金钱既然能搞定政治，当然也能把持 司法 。
纵不雅 中夏历史，哪怕是国度 即将灭亡，商贾为了谋取暴利也会去与夷狄之族气味相投，永远与夷狄的天性 相通；商贾为了更年夜 利益还崇尚暴力，不仅仅是形成黑恶势力，还特别指望能发战争财。也因此，历史上，只要夷狄兴起，随之显贵之人一定 是商贾。比如，蒙前人 入主中原，许衡，这么一位曾经窃附于君子之林的人，为了赞同 夷狄贵族集团贪图私利的民族特性，居然说这样的话：“士年夜 夫欲无贪也，无如贾也”。年夜 意是：士年夜 夫身居官位，不如也兼顾经商”。
这就是史上污名 昭著的政府官员“经商养廉”说，后人成长 成为“高薪养廉”。“高薪养廉”同样是悖论，社会分工不合，社会分派 则需公平公允。公职人员的初心，就是为人民办事 ，这是人类社会产生之初，社会群体推举头人时就随之产生的社会约定。只顾自己捞钱的人，人们凭什么推举他？既然接受推举，一定是一心为年夜 家谋福利之人，就得按划定 做事 ，需要高薪养廉的政府班子一定不是好政府！
唉！试用脚趾头去想，人们都能知道：如果，当官的可以经商，他们每日亲昵的都是金帛货贿，心里盘算的都是利上滚利之事，对国度 年夜 事可充耳不闻，只要有利，就两眼放光，心事全在获利之上而心气浮荡。
许衡是商人，是混进了君子之途的小人，他还特别是属于小人之中乖巧而贼害他人之人，这样的人能立身于君子之林吗？
简而言之，天下弗成 逾越的界限有两个，中国与夷狄、君子与小人之间的界限。而这么个界限够传统，年夜 西洋彼岸那个存世并不太长的政体，没有这样的界限。时至全球化之今日，定有人会当键盘侠对中国的传统提议 进击 。于是，本文稍加归纳。
当今之人，只需强调一个界限，什么界限？义与利的界限。

提出公事 人员经商养廉的许衡
许衡生于利益之乡，长在获利的旅途上，父兄的作为对他而言叫做耳濡目染，商人从政，其肌体全沦陷在金钱里，心里想的，实际做的，魂交神往的，完全沉没于如何牟利之中。结果，因积习难改，他再也回不到华夏民族的君子之途中来，更别说心怀华夏先王坐上天子之位，百官辅佐天子是为天下人民办事 的这么个初志 了。
因此，都是人，而夷、夏之间自然会用疆界离开 ；君子与小人被分为不合种类。小人有有所分：从事体力劳动的劳动者安于朴拙；为博取更年夜 利益的商贾投机取巧；当然也有混进君子部队 里的自私自利分子，诸如许衡之流，因此说从政之人中也有小人。界限弗成 不分明，而分辨不克不及 不严格。
因为夷族乱华已经有了一些历史了，商贾一定对他们这些外敌亲近，并把他们招惹进来，自己就有利可图。事实上，史上让外夷留置在中原内地，都是一些嗜利小人干的功德 ，而其中，商贾的作用加倍 突出。
夷狄利用商贾获利，商贾依仗夷狄而骄横，而人类的自然属性几乎因此而泯灭。看看今日挟洋自重者的嘴脸即可知！
石头没有磁性，吸铁不动，松树没有松脂流淌在树身，也就不会黏上草屑和灰尘。清洁 利落的公职人员，不忘初心就好！