农村俗语：“借米不借柴，借衣不借鞋”，柴和鞋有什么讲究？

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在曩昔 的农村，通常来说米比柴要值钱得多，衣比鞋要值钱得多，为什么说：“借米不借柴，借衣不借鞋”呢？
这句农村俗语，从现在人的思维角度来看，明显不合情理，然则 在旧时的农村，很多事情并不是值钱还是不值钱的问题，而是普遍的民俗禁忌，有其存在的事理 。

1、借米不借柴
说到米，在农耕时代，“钱米”在家庭中占有最重要的位置 ，钱是货币，可以购买器械 ；米是粮食，是人能够生存下去的基本物质。这两样器械 都不克不及 少。
旧时，农村人面朝黄土背朝天，累死累活地养家糊口，就是为了使家里的钱米充裕 。农村有一句老话说“世间钱米世间用”，也就是说，钱米在世间是可以流通的，互通有无，等价换交。钱可以相互借用，米也是可以相互借用的。事实上，曩昔 农村，邻里之间，相互借米是常有的事，只要同借钱一样，有借有还，再借不难，人们讲究的是诚信，只有相互信任，这种互相借用的关系就可以历久 维持下去。
柴，在农村俗称为“柴火”。在曩昔 农村传统不雅 念中，“柴”和“火”是不分家的，一家人有“柴”才有“火”。曩昔 农村传统习俗之中，有家里“四不借”的说法。“四”即家里的四样器械 。这四样器械 ，各地说法不尽相同，但其中有一样器械 各地的说法是相同的，那就是“火”不克不及 借。既然“火”不克不及 借，那么“柴火”就不克不及 分家，“柴”也同样也不克不及 借。

“柴火”不克不及 借的原因，在曩昔 的农村主要有三种说法。
一是“柴火”代表一个家庭的“火红”的运气。也就是说，家庭的好运气像火一样红，别人借走了，也就借走了家里的运气，自家的运气就会衰败。如此，人们自然不想把自家的好运气给别人。
二是“柴火”代表了家庭的“烟火”。人们认为，一家人有了柴，才会有烟和火。“烟火”最初的意思是说，一个家庭烧火做饭，衡宇 上就要冒出炊烟。后来，一家的“烟火”是指祭祀祖先的香火，也就整个的祭祀仪式，再后来，通常借指家庭或家族的后嗣。
曩昔 ，农村人通常用“绝烟火”来比方 一家没有后嗣，或者家里没有任何人，也就是关门绝户的意思。也就是因为如此，有哪些人愿意把自家的香火借给别人呢？
在农村，柴火随处 都有，砍柴回家并不是难事，山上山下随处 有，也就勤劳一些，多费点力气罢了 ，当然没有通过耕种能力 得来的米值钱。然则 ，柴火对一个家庭的象征意义，远远年夜 于其自己 的价值，对曩昔 农村人生存的基本要素来说，柴火是无法用价格来衡量的。

三是“柴火”代表家庭“财气 ”。因为“柴”与“财”谐音，有的方言则是同音，农村人认为“借柴”就是“借财”，把家里的财气 借走了，就会使家里的财气 欠好 ，所以人们异常 忌讳别人上门来借柴。
我国一些农村，正月初一吃过早饭后，不是急着去别人家贺年 ，而是进山去砍一担柴回家。不过年夜 多在年前就把柴砍好，放在山里，年夜 年初一那天挑回家，寓意就是给家里“进财”。挑柴回家的时候，家里人会放鞭炮迎接进门，寓意“接财”进屋。这种做法，就是希望新的一年家里财气 亨通。
事实上，这是一种古代的传统习俗，是远时代对火崇拜的遗俗。依据 考古的结果，早在母系氏族时期，人们就学会了用火。然则 ，最早的时候，还没有创造 人工取火之前，人们获得火种异常 困难，于是，火种的保存就成为部落首领权力的象征，只有部落首领才有权力保存火种。因此，从人类学会用火开始，火种就不克不及 借出去。后来，因为柴是用来烧火的，称为柴火，民间也就形成了柴火不克不及 借的习俗。

2、借衣不借鞋
一、旧时借衣的习俗
借衣，也就是借别人的衣服穿，通常指外衣。衣服可以借别人的穿，民间自古就有这样的做法。关于借衣的俗语，历史上战国时期就有了，比如，《战国策·赵策一》中有：“鄙语岂不曰，借车者驰之，借衣者被之”“鄙语”就是现在所说的“俗语”。此文中又有孟尝君的话：“夫所借衣车者，非亲友，则兄弟也。”从这句话里可看出，古代人在亲友和兄弟之间，衣可以借来穿。
旧时农村，由于生产力水平很低，衣屈服 纺纱、织布到缝制，都是靠手工，年夜 多为粗布，俗称家机布，又称土布。农村普通人家，要缝制一身好衣服很不容易。小时候，笔者在村里听老人常说，旧时，如果家里兄弟多，家里并不充裕 ，通常只置办一两套像样的衣服。一般放在家里，平时不克不及 穿，只有出门做客、相亲、做事 等比较有讲究的场合能力 穿。有的是父子轮流穿，有的是兄弟轮流穿。而一些亲友家里没有像样的衣服，出门时就来借用，回到家里，洗清洁 后及时退还。因此，在旧时经济不蓬勃 的年代，在普通老庶民 之间，借衣服是一种常见的现象。

二、旧时不借鞋的说法
农村不借鞋的说法，不合的处所 有不合的解释，不合的处所 风气 会有不合的解释，不合的方言读音也会有不合的解释。
其一，人们认为鞋是人的“根”。旧时，农村人天天与动植物打交道，难免 把人与动植物与人相比较。人们把人与树相比，树叶的人外衣，春去秋来，树叶落了又会长出新叶，这就像人的衣服一样，随着季节的不合，可以在不合的季节改换 不合的衣服。人们把鞋子比作树根，树根是不克不及 动的。因此，人们把衣服看成是外表，把鞋看成是一小我 的基本 。如果动了基本 ，也就是动了脚跟，一小我 也就会在世间站得不稳，摇动 了基础 。因此，民间认为，如果鞋子借给别人，就等于把基础 借给了别人。
农村人还把人的衣服与蛇的皮来比较，认为蛇的皮可以蜕皮，人的衣服也是可以改换 的，但其基本 还在哪里没有变。
曩昔 ，农村人异常 注意怀抱小孩子的鞋子。昔时 轻的怙恃 抱着小孩出门时，在路上宁可丢衣服及饰物，也不克不及 丢鞋子。倘若丢了衣服及饰物，可以去找回来，也可以不去管，然则 ，倘若丢了鞋子，就一定要把鞋子找回来。农村的说法是，丢了鞋子就是丢了“根”，对孩子的长年夜 晦气 。

其二，鞋子是恋爱 婚姻的象征。旧时农村，婚姻年夜 事是怙恃 之命，媒妁之言，其中的婚姻仪礼有六道法度模范 ，称古代婚俗“六礼”，分别是“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。在完成第三礼，即纳吉后，女子要媒人索取男子的鞋样，为男子做鞋子，一般为两双，也有四双、六双、八双的。到了第四礼，即纳征，又称纳成，民国以后，很多农村称为“担八字”，而新式说法，称为定婚。男偏向 女方送聘礼，女方则以女子做出来的鞋子作为主要回礼。
从此以后，男子所穿的鞋子，从原来由母亲做，定婚后就由未婚妻做，直到结婚后依然如此，到老了女人做不动鞋了，老夫妻的鞋子才有女儿或儿媳做。
另外，在曩昔 的农村，一般来说，当女子钟情于某男子时，做鞋送给他，也是那时女子表达心意的通常做法，代表了女子对男子的情意。
旧时，农村出门需借鞋的人，通常是男人，女人在家很少抛头露面。实际上，曩昔 农村“不借鞋”，通常指男人之间不借鞋。因此，旧时的鞋既代表男女之间的婚姻关系，同时也代表女子与男子之间的父女、公媳、及其他亲情关系。也就是这个原因，人们异常 忌讳把自己的鞋子借给别人穿。

其三，方言谐音的禁忌。“鞋”的读音，在方言中的不合发音，导致忌讳借鞋给别人的说法有所不合，主要有两种说法。
第一种说法，“鞋”的读音，在一些处所 与“邪”谐音。借别人的“鞋”就成了借别人的“邪”，这种说法自然让人觉得 忌讳。把自己的鞋借出去的人认为，自己把“邪”给别人，是去害别人，显得自己不厚道，不讲道德。而借鞋的人，因为是借“邪”，心里也很忌讳。
我公民 间有一句俗语说“宁试别人棺材，不试他人新鞋”，按理说，给他人试棺材应该说是很忌讳的事，然则 ，给他人试新鞋比给他人试棺材更让人忌讳，其中的原因也就是人们认为“鞋”是“邪”。也就因为如此，人们认为，既不克不及 借鞋子给他人，也不克不及 借他人的鞋子。这种说法当然是一种迷 信的说法，不足为信。
第二种说法，“鞋子”的读音，在一些处所 与“孩子”的读音相同。“鞋子”读音为“孩子”，年夜 多处于长江以南的一些地区。也就是因为这种相同的读音，“借鞋子”也就与“借孩子”的话语一模一样。孩子是一个家庭未来的希望，也是怙恃 的心肝瑰宝 ，谁又愿意把自家的孩子借给他人呢？也就因为如此，民间就有了借鞋给他人的忌讳。

其四，借鞋给他人带来的风险。在农村，人们谈到不克不及 借鞋给他人时，还有一种比较客不雅 的理由。俗语说“人心隔肚皮”，就是天天与自己玩在一起的人，他们暗地里做一些什么事情，并不一定了解。借鞋给他人，如果这小我 穿戴 鞋子去做一些违法犯法 的事，那就比较麻烦了。古代官府办案，对于需要侦破的案子，脚印已是破案的主要线索之一，直到现在依然如此。
旧时，农村有一句俗语：“生不入牢房，死不入地狱”，意思是人活着的时候，不克不及 做违法犯法 的事，也就不怕入牢房，人活着的时候，不克不及 做违背道德和良心的事，死了以后就不怕下地狱。这是曩昔 年夜 多半 农村人最朴实的想法，也是约束自已最基本的司法 和道德标准。
旧时，人们把入牢房又称为“牢狱之灾”，是一种灾难，要受尽各类 酷刑。如果因为把鞋子借给他人，别人做了坏事连累到自己头上，就会蒙受不白之冤。旧时破案的技术水平不高，如果案子不破，鞋子的主人就会受一辈子的冤屈。即便案子破了，自己的冤屈也洗清了，然则 ，自己白白受了牢狱之苦。因此，旧时人们忌讳把鞋子借给他人，也是出于一种风险防备 。

总而言之，本文解释的这句农村俗语之中的说法，看似比较简单，其中的民俗内涵异常 丰富。有的说法已经与现在的农村的时代潮流不相符，甚至带有一定的消极因素，已经消失；有的说法对现在的农村人来说，依然具有一定的借鉴意义。