抛弃一切非自然而设定的标准 ，这就是一小我 的真真悟道之路的开始

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绝圣弃智，民利百倍；
因为有一部分人自己 就根性奇佳而天赋异禀，所以这样的人通过悟道、学道、行道就一步步掌握了自然阴阳之道，而有很年夜 部分人因为小我 悟性资质的问题而没有悟道、学道、行道，于是普通人因为没有掌握年夜 道，所以就把掌握了自然阴阳之道的人称为“圣人”，这就是圣人这个称呼的由来，因为众生皆具道德自性，也就是说人人都可以掌握阴阳自然之道，而圣人称呼的由来就是因为普通人基本 不去学道，所以老子在告诉我们每小我 都可以掌握年夜 道，而不是只有圣人才可以，所以要杜绝圣人这个称呼 ，因为只有如此能力 真真让人们意识到普通人也可以掌握年夜 道，掌握了年夜 道就跟所谓的圣人一样了，而不是说圣人是有多高年夜 上，所以申饬 我们不要为圣人这个看似高年夜 的称呼 而蒙蔽了正知见，因为只要人人去学习自然阴阳之道，那么人人皆可以成为“圣人”，所以在老子看来圣人这个称呼基本 就是多余的，同时也不要人为设置所谓智慧的标准，因为一旦设置了智慧的标准，那么愚蠢的标准也就随之衍生了出来，这样只能霍乱人心，因为一旦有了圣人的标准，那么人们就会觉得圣人标准之下的人都是普通人，这就是让人心混乱的真真原因所在，同样一旦设置了智慧的标准，那么在这个标准之下的一切人都是愚蠢的，这就是人们内心真真混乱的原因，因为宇宙天地万物自然而然无思无为，哪里会有什么分别呢？所以老子利用这句话在申饬 我们去一心一意的悟道、学道、行道，如此能力 真真消除人们对于万物的分别心，同时也可以消除人们设置的各类 各样二元对立的标准，这样人心就不会乱了，那么天下自然自化。




绝仁弃义，民复孝慈；
人们在丢弃年夜 道之后就衍生出了仁义，虽然有仁义，究竟 无仁义，因为设置了仁义的标准之后，那么在这个标准之下的一切行为就成了不仁义，这就是人心霍乱的真真原因所在，那么仁义究竟是什么呢？如果利用世俗臆测来看，仁义基本 就没有一个明确的标准，所以，人们总是为了这些子虚乌有的标准而争论不休，所以老子认为年夜 道被丢弃没落之后才涌现 了人们人为设置的这些器械 ，而这些器械 除了能够让人们的内心变得越来越混乱之外就没有其他作用了，所以，老子还是申饬 我们不要为这些人为设置的标准而争论不休，而应该是去一心一意的学习掌握自然阴阳之道，同天地合其德，同日月合其明，以四时合其序，同鬼神合其吉凶，这样以无思无为而治世，如此天下人心怎么还会乱呢？如此人民就会变得民风浑厚 而自得其乐。




绝巧弃利，响马 无有。
人们正是设置巧妙的标准之后，那么在巧妙之下的一切都是愚笨 的行为，所以人们为了去追逐巧妙的标准之后就去一拥而上去把这个子虚乌有的常标准看成 真相而猖狂 争执，这就是人心混乱的原因所在，而设置了利的标准之后，那么弊的标准也就随之而生，于是人们就纷纷去追逐利，这样人心就又混乱了，正是因为有了巧妙的标准之后人们就开始投机取巧了，因为设置了利的标准，所以这样人们就会为了利而衍生出偷盗的想法，这就是响马 四起的真真原因所在，老子同样在申饬 我们正是这些世俗意义上的标准在让老庶民 内心混乱，人心乱了，那么人民就欠好 治理了，一心一意去学习掌握自然阴阳之道，这样就可以真真顺天地之年夜 化，明白了自己的定位和所求，那么人们的心就不会混乱了，这样天下就自化了。




此三者，以为文，不足，
人们设置了圣人的标准，那么这就等于在这个标准之下的人都是愚人，那么为了这个标准，于是乎人们就会纷纷开始争论不休，所以人心混乱而难治，设置了智慧的标准之后，那么在这个标准之下的一切就等于是愚蠢，所以人们就要为了争做智慧的人而争论不休，于是乎人心混乱，设置了仁义的标准之后，那么在这个标准之下的一切都是不仁义的，为了争夺仁义的虚名人们就开始争论不休，这样人心就混乱了，人们设置了巧妙的标准之后，那么在这个标准之下的一切都是愚笨 的，于是为了当巧妙的人之后，人们就开始争论不休，这样人心就会混乱，设置了某种器械 作为奇珍异宝，那么在这种器械 以下的器械 就都不珍贵了，于是，为了争夺这种所谓珍贵的器械 之后人们就开始争论不止，这样响马 就自然被衍生出来了，这就是老庶民 之所以如此难治的真真原因了，对于这三种情况，在这里不多说，因为主要靠悟，只要用心参悟就可以真真明白。




故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
对于以上三者就不去多说了，因为世俗各类 各样的标准纷纷芸芸而都是如此，所以见到自然阴阳之道就要去迎接它，领悟自然之道无思无为就可以清心寡欲，这是因为自然阴阳之道通天达地而弗成 思议，所以一心一意去悟道、学道、行道的年夜 德君子哪里会有什么忧愁呢？




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