夏至时节，前人 写字刻印消夏“十法”

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薛元明
今日夏至，是二十四节气中最早被确定的一个节气。“不过夏至不热”，“夏至三庚数头伏”。夏至之后气温将继续升高，年夜 约再过二三十天，就是最热的天气了。中国前人 将夏至分为三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。夏至还是民间重要的传统节日——“夏至节”。民间有祭神祀祖、消夏避伏、吃面条、食粽子等习俗。在历代书家的日常生活中，作诗、抄经、鉴定、酬答、录古、集联、临帖、写扇、刻印等则是他们的消夏良方，以写字刻印之法度夏，可见文人心性，一脉相承。
“夏至”顾名思义，夏天如约而至。
烈日炎炎，高温连续 ，用什么来化解呢？古今有别。今人有冷饮和空调。这是现代科技带来的恩惠。但时间长了，不出汗、不动弹，对身体年夜 晦气 。前人 没有高科技，即便说冰镇之物，除了皇家贵族，一般人弗成 能享受到。但正因为没有高科技，所以人的智商被施展 到极限。
单单说书法家吧，就有很多办法，为后人做出了“模范 ”。很多时候，将消暑之法统称为“念书 写字”，难免 有些模糊，实质上年夜 有名堂。
一是作诗。古代书家一定 是诗人，天生的“二合一”。武则天贵为唯一的女皇帝，其实也是诗人，也是书法家。《游石淙诗》是武氏平生唯一的七律。公元700年夏季，武则天率群臣巡游中岳嵩山，避暑石淙河，年夜 宴群臣，即兴作《夏日游石淙》诗一首，命从臣奉和，后又作序，命薛曜书写，并刻于山崖壁上。薛曜是唐中书令薛元超长子，官至正谏年夜 夫。褚遂良乃其舅祖，名相魏徵的外孙。薛曜和堂兄弟薛稷同一师承，书学褚遂良，用笔加倍 瘦硬，结体疏朗，较褚书险劲、纤细，在其时 即享有年夜 名。后人认为，薛氏兄弟书法乃宋徽宗“瘦金体”之祖，此言至当不过。

南宋 张即之《释教 遗经》，乙卯夏至
二是抄经。南宋张即之一生抄经颇多，并且 都是长篇年夜 论，不是写经生，胜似写经生。从《释教 遗经》可以看出，张即之书法深受唐人影响，初学欧阳询、褚遂良和颜真卿，后转师米芾，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的影响，形成奇特 作风 。运笔坚实峻健、简捷凝练，点画睥睨 生情，结字俊秀而骨力遒劲，气息明快清爽而不落窠臼 。张即之出身 于名门显宦家庭，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，系中唐著名诗人张籍的八世孙。书法能“独传家学”，以张孝祥书为主调，自成体系。张即之擅长楷书和署书 ，喜作擘窠年夜 字。成为南宋书坛首要人物，是南宋后期力挽狂澜，穷终生 之力以转变 书风衰落的改革 家，称雄一时。《宋史》本传赞其“以能书闻天下”，“年夜 字高古 遒劲，细书尤俊健不凡”。

明 赵宧光 甲寅长至
三是鉴定。明代赵宧光以草篆闻名天下，惊世骇俗，见证了一个书家不苟流俗的心志。但凡学古、临古、鉴古，自然岂论 寒暑。赵宧光鉴定《石鼓文》，题有“周宣王太史籀纪猎诗一十章”。赵氏所著《寒山帚谈》曾云：“三代而下整齐文字，独此猎碣。无论笔画之妙，即《风》《雅》《颂》数十章删后稀世之宝也”。赵宧光视石鼓如此珍贵，故而拓本收藏亦不在少数，其在《石鼓文章句》中曾提到，为便于校对石鼓文，曾收集翻刻本及诸家释注本多达十种。鉴于赵宧光篆书在书法史中的位置 ，尤其在清代获得 进一步推崇。所以，凡石鼓拓本有赵跋者，必是后世藏家所追慕者。
说到《石鼓文》，有一小我 不克不及 不提，那就是八年夜 。年夜 多半 人临《石鼓文》，都是谨守原貌，唯独八年夜 以行草笔法为之，不要说其时 ，即便放到现在，也算是石破天惊。八年夜 是一个不是职业书画家的职业书画家，度夏的办法 就是一直 地创作，故而可以说——

清 八年夜 山人《安晚》 甲戌夏至

清 八年夜 山人《安晩帖》之二十自跋
四是酬答。《安晚册》是八年夜 写给一位朋友“退翁”的。款字写道：“少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至，退翁先生属书。”关于“退翁”是谁，一直存在争议，目前没有定论。有人认为是汪士鋐，有的认为是程道光。由纸面上的鉴藏印，只能知道《安晚册》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟袁春圃所藏，关于退翁其人，以及此帖流至“过云楼”的进程 依旧未解。不过，八年夜 对此作显然一往情深，多次自跋。在八年夜 山人众多佳作之中，《安晚册》是其晚期杰出作品之一，共二十二开，目前收藏于日本泉屋博古馆。“安晚”两字闲适之极，相当有诗意。所谓“安晚”，乃“安度晚年”之意。八年夜 山人取南朝宗炳卧游之典故。传说宗炳年轻时随处 游历，年纪年夜 了之后，不便利 再随处 游玩，索性把以前所游的山川绘成图画，悬于四壁，营造出一个另一个年夜 自然。八年夜 山人有明显的效仿宗炳之意。有人开玩笑说，“安晚”，一不小心可能读成“晚安”，汉语的意思博年夜 精深，小小的修改 ，感到 八年夜 又会成为“网红”。八年夜 山人书法初始受欧阳询影响很深，稍后学董其昌行草，又转入黄庭坚的夸张开阔等，多方探索，再追寻魏晋人书法的气质，终于参用篆书笔法，形成奇特 作风 ，中锋圆润而又婉约多姿，结体厚重浑成，富有晋人气度。八年夜 晚年喜用秃笔，一变锐利的笔势而酿成 浑圆朴茂的作风 。概而言之，八年夜 书法造诣 主要是笔法转变 ，有两个突出的特点：一个是“简”，用笔虽简练，却是沉实的；一个是“圆”，既有外形的圆，也有笔画的质感。

清 何绍基书苏轼《和子由论书》等杂诗册 丁未夏至
五是录古。现代 书家很长时间以来，普遍为是否缮写前人 诗文而纠结，想要自作诗却又不来电，只能算是顺口溜或打油诗。其实是太过于在意书写的内容和形式。米芾早就说过：“支配 费工，岂能垂世？”无论内容还是形式，顺其自然最好。前人 说，善书者不择笔，纸尽意尽便足。即就是 苏黄这等高才，也有灵感不济之时，通常也会缮写前人 诗文。何绍基缮写苏轼《和子由论书》等杂诗，不是随便选的，在他的内心深处，有强烈的崇苏情结。何绍基一生的诗作中，有好几首提及苏轼，极其倾慕 和推崇，如《眉州试院喜雨年夜 醉次日即别去》有句：“桑下佛缘恋难去，况我眉州十日住。高景致 跂三苏祠，古荫婆娑双柏树。”《腊月十九日季寿丈招同人拜坡公生日有诗命次韵》写道：“噫吁公本西蜀人，宦辙周历东南滨。浩然之气塞宇宙，宁劳祠祀羞寒蘋。”另有句：“坡翁与涪翁，生日别寒暑。涪诗令人沧，坡诗令人煦。”“余事烂珠璧，诗心独机杼。居然黄并苏，远匹李与杜。坡公近太白，公乎肖臣甫。自多我公去，谁复堪指偻。”研究何绍基的书法，要考虑到，从宋诗对其思想的影响入手，进而探寻何绍基的书法不雅 念乃至书论美学思想来源的一个最佳切入点。所以说，缮写并不是机械搬运，重在和前人 心灵上的交流。

清 莫友芝㩴精蓄道篆书联 戊辰夏至
六是集联。这无疑是考验书家智商和才学的一个重要项目。楹联是汉字文化的高度凝练的体现。在现代文学中，诗歌、散文、小说、戏剧、影视和文学等类型全世界皆有，惟独楹联是中国特产。楹联傍边 有一种“集联”形式，从历代碑本 中撷取若干字，打乱既有的顺序进行重组，要求相符 春联 的平仄要求。可以说，集联是一种“以古为新”的形式，能够看出中国文化的再生性。书家必须对于某种甚至十数种碑本 烂熟于心，抠到每个字，能力 轻车熟路 。莫友芝虽然没有功名，但才学弗成 小觑，号称“西南硕儒”。“㩴精极微无文不综，蓄道修德为学者宗”集联信手拈来，是写给“兰浦”的。核对 史料，同时代人物中，有清代广东篆书年夜 家陈沣字“兰浦”。像莫友芝这种综合素养极高的学者在创作楹联之时，将所研习的文字集成联语，形成书法与楹联合璧的集联珍品，锦上添花、妙合无垠。

清 刘廷琛 万里千章春联夏五
清代刘廷琛，撰有“万里烟波濯纨绮，千章杞梓荫云天”春联 。刘氏书法有扎实的功底，取法二王、颜真卿和赵孟頫诸家，整体上显示出其时 盛行的“馆阁体”书风面目，用笔沉稳，笔画饱满，墨色统一，乌黑光亮，结体朴直 庄重 ，书写节奏力求平稳自然、不激不励。款字中“夏五”字样，春后五天为一候，共三候，所以叫做“春三”。夏至后阴历逢五为伏，共三伏，所以也叫做“夏五”。昔时 张勋复辟时，刘廷琛热衷于介入 谋划 复辟清王朝的活动，被任命为内阁议政年夜 臣。曾介入 起草《讨袁逆檄文》等复辟文章。复辟失败后，隐居青岛，以书画自娱，为其时 青岛一地著名的“书法三翰林”之一。刘廷琛受其父刘云樵影响，擅写草书。在北年夜 校长任上进献 巨年夜 ，是中国近代开创分科教学第一人。

清 张祖翼临《礼器碑》 辛丑夏至
七是临帖。书家有好的精神状态，要赶紧把抓住，机弗成 失，创作出精品力作，至少是自己满意之作。但很多时候，也可能没有任何创作欲望和激情，谨记，乱写不如不写，临帖乃是最佳的转换方法 ，“凭空捏造 ”，换一种方法 与前人 对话，不亦快哉。张祖翼临《礼器碑》扇面接近原碑作风 ，比较率意，就连落款也是行云流水，与通常所见不合。通篇夸张了收笔捺角，变更 极多，可见张氏的文字 工夫 异常 熟练 ，尤其难得。

近代 章炳麟篆书陶渊明《饮酒·羲农去我久》 甲戌夏至
八是研学。书家的身份，现在统称为专业化和职业化，当然有利益 ，可以更执着，但弊病 日显，对于专业化人员来说，知识面过于狭窄，书法需要“通学”，对于职业化人员来说，书法成了饭碗，与名利密切相关，心态容易扭曲。曩昔 的书家，首先是文人，也可能是诗人，甚至也可能是学人和哲人。章炳麟是近代学人，以篆书名世。从他的这三件篆书作品，便可见一斑。第一件写于1921年夏至日，内容是陆倕《新刻漏铭序》：“夫自天不雅 象，昏旦之刻未分，治历明时，盈缩之度无准。挈壶命氏，远哉义用。揆景测辰，徼，宫戒井，守以水火，分兹日夜。而司历亡官，畴人废业。孟陬殄灭，摄提无纪。卫宏载传呼之节，较而未详；霍融叙分至之差，详而不密。陆机之赋，虚握灵珠；孙绰之铭，空擅昆玉。弘度遗篇，承天垂旨，布在方册，无彰器用。譬彼春华，同夫海枣。”第二件写于1926年夏至日，内容是王符《浮侈篇》：“昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦锈绮纨，葛子升越，筩中女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸咤。其嫁娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不逮。”第三件写于1934年夏至日，内容是陶渊明《饮酒·羲农去我久》：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。诛泅辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。”全诗没有写完。章氏篆书笔法挺拔，笔势蕴藉，线质瘦劲灵秀、圆转流畅，结构严谨圆融而得真味，笔风浑厚朴茂，真正放得开、收得住，自成面目，沙孟海曾评章太炎篆书“自成体系，于钱太虚、邓顽伯皆不合科”，乃“古文字学别派”。所以说，书写内容其实没有什么硬性划定 ，无可无弗成 ，清一色缮写唐诗，有点单调，回顾书法史，若干 年来一直在抄。问题是，抄的都是熟诗，书法水平又欠安 时，一定 为人所诟病，只能说知识面太窄了。章炳麟研究国粹 ，兴之所至，某一段内容就成为创作作品，并且 很多篆字都很冷僻。这时，靠的不仅是文字 工夫 ，更是修养学问。

近代 王福庵篆书横幅“蒲卢馆” 乙亥夏至
九是会友。在中国人的日常生活中，三五朋友推杯换盏，虽然 在酷夏时可以放松身心，但以茶代酒，同道知己相晤，更是消暑之良方。王福庵作为西泠印社开创 人之一，盛名之隆，交往普遍 在所难免，自然少不了请索，为朋友写斋号““蒲卢馆”，不仅只是应酬，更是心灵上的交流。有意思的是，“蒲卢”二字颇有深意。在《中庸》第二十章，孔子曾以“蒲卢”比方 为政：“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”问题是，“蒲卢”到底是什么？在经学史上，关于《中庸》的“蒲卢”一词，向来有两种解释：其一是东汉郑玄的“土蜂说”；其二是所谓“蒲苇说”，始于沈括《梦溪笔谈》，显扬于朱熹。近来有不雅 点认为，以葫芦来解释蒲卢，则更为圆融。王福庵所书，究竟是不是此意，值得进一步探讨。

现代吴玉如《临江仙》 己酉夏至
十是写扇。度夏一定 离不开扇子。一般人习习用 蒲扇，文人用折扇。书画之扇，既可以扇风，又能欣赏，真正是实用艺术两面光，赏心悦目、心旷神怡之时，清风徐来，面颊生风，汗液挥发，难得惬意。现代 帖学年夜 家吴玉如有一件扇面，写的是宋代陈与义《临江仙》：“高咏楚词酬午日，天涯节序促 。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。”这是陈与义在端午节时凭吊屈原，旧怀伤时，抒发自己的爱国情怀和感伤心绪。世之以为吴玉如是书法年夜 家，其实他更是学问年夜 家，在古文、诗词、文字等方面都有很深的造诣。对于吴玉如的研究和挖掘 ，远远不敷 ，他对二王的理解和实践，在现代 书坛，有一席之地。
当然，除了写字作诗，还可以静坐，当然也可以刻印。刻印笔写字更容易出汗。刻印之际，有石粉扬起，所以更不克不及 见风，要更年夜 的耐力，因为要憋住，最终也更见乐趣。酷热难忍之际，光着膀子刻印，确实是快事。如果印人没有体会过，人生势必有些遗憾。书印创作，酝酿情感，正襟危坐，凝神屏息自然重要，但也只是人生的一种状态。人有七情六欲，各类 滋味都要去体悟，能力 感触感染 人生百态。就连峨冠博带的“书圣”，曾经也坦腹半子 不是？只要自然率真就好。

近代 赵叔孺 叔孺上书 己亥长至
赵叔孺所刻“叔孺上书”乃极力模拟赵之谦，边款字体作风 亦复如此。顶款写道：“此石质温润，旧坑年夜 容也，以百文得之三山梅枝古里”，满意之情，溢于言表。边款很长：“己亥长至后十日，晴窗无事，寒梅始萼，阅古铜印选，略有会意，信手作此，实余仿汉中之上乘也。自记于闽寓斋。”说学汉印，其实是为了掩盖了学赵之谦的事实。

乔年夜 壮 玄隐庐 壬午长至
近现代乔年夜 壮刻“玄隐庐”边款记：“壬午长夏，壮殴。”这是为“海派”潘伯鹰所作。乔年夜 壮是“黟山派”中继往开来 的重量级人物。总体上来看，乔年夜 壮篆刻不以残烂为能事，秉承了黄士陵篆刻工稳遒美的审美理念，同时将黄士陵偶然为之的金文一路化为自身作风 ，可以参照的典范 不是很多，自己 就是避易求难之举，其学养之深，无复赘言。
以写字刻印之法度夏，可见文人心性，一脉相承。书家因为夏练三伏、冬练三九，注定在夏天要挥汗如雨。书法创作经验的获得，这个积累进程 无法省略。人生需要各类 体验。如果一个书家的人生体验很单调，作风 必定 固化。归结到常理来说，夏天有时就要热一点，冬天有时就要冷一点。夏至时节，阳光充分 ，雨水充分 ，温度适宜，万物生长。绿是自然界的底色，四季轮换，绿意多变，春绿青涩，秋绿混杂，冬绿黯淡，夏之绿最纯、最浓、最炫。夏至乃夏之初，此时的绿更为饱满，条理 更为丰富。愿所有的人心中常驻绿色。对于自然四季的体验，说到实质 ，就是对人生的体验。冷暖自知。
责任编辑：李梅